原标题：立象尽意 意随字出——（引题）

汉字习气的象与意（主题）

每到岁末岁首，八街九陌喜气洋洋。缘何见得？高悬的灯笼、红色的窗贴、新书的对子、倒挂的福字……这些物象与翰墨向东说念主们展示着喜庆的恼恨、好意思好的心愿、簇新的运转。“象”与“字”沿路，给中国东说念主带来了“年”的田地和“俗”的风范。这里的“象”既不错是具体的物象、形象，也不错指物象、形象所蕴含的象征之意。借助这些可见、可感、可知况兼具有抽象性和代表性的物象和形象，中国东说念主形成了对特定真谛真谛的心绪认可和感性剖判，具有了以个别施展一般、以单纯施展丰富、以有限施展无尽的意旨。此时，汉字也曾超过了说话的记委派具，而施展出“象”的身份，传达出“意”的内蕴，成为中中文化的记号性标记。不仅是新年，况兼在好多迫切时势，汉字通过“立象”创造了尽言、尽意、尽神的精神步地和价值追求，结束了民族念念维和审好意思情味的完满抒发。

汉字之尽言

在量度说话与翰墨的关系时，一般以为，说话是第一性的，翰墨是第二性的，翰墨是对说话的再编码。而汉字在记录汉语、传递和疏通信息时，不仅是被迫地以字符载录汉语，还不错通过形骸结构的创造性变化，为说话抒发、信息传播和艺术创作营造充裕的空间。以汉字分合幻化的形骸，济说话之意趣。

以诗词创行为例，东说念主们粗野行使汉字字形的拆分组合，通过充满智巧和道理的时期，结束游戏文娱与说话翰墨的凝合。

黄庭坚《两齐心》词中有一句：“你共东说念主、女边著子，争知我、门里挑心。”从词意看，这句词抒发了作家对于和爱东说念主蚁合的生机。仔细看，“好”“闷”二字被拆解隐于文句中。冯金伯《词苑萃编》斥之：“鄙俚不胜入诵。”殊不知东说念主之情爱鼎力超逸、当然清爽，亦是可人，这正娇傲出作家的说话艺术。而将汉字拆分后引入诗词创作，“字妆入词，始此”。

除了拆解汉字，在诗词创作中还不错对汉字字形进行罕见经管，包括字形的大小、诟谇、正反，笔画构件的增损、拆借、离断，位置的凹凸、倒置、欹侧等。这种将诗歌、私语、丹青综合施展，达到“以意写图，令东说念主自悟”后果的诗歌，便是“神智体”，也称“形意诗”“谜象诗”。其中最为闻明确当属苏轼所创《晚眺》，东坡自述“赋诗亦易事，不雅诗稍难耳”。全诗字面仅12个字，有长写，有短写；有横写，有侧写；有反写，有倒写，解出来却是一首七绝：“长亭短景无东说念主画，大哥横拖瘦竹筇。转头断云斜日暮，曲江倒蘸侧山岭。”

神智体诗在民间广为流传。相传古代潮州才女尤孟娘用神智体写过一首念念念情郎的诗，重庆万县历代编修的《万县志》也载有诗谜碑之事，甚而还有东说念主将色调掺入诗句的书写中，通过神志的渲染传达诗意。这些奇巧的创造与假想，恰是行使了汉字“以形会意”“见形知义”的性格，将汉字的表意功能加以强化和蔓延，丰富了说话的抒发，激勉出更为多元的文化神色。

汉字之尽意

汉字行为表意体系的翰墨，它的出身便是“象”与“意”的抽象化合。“见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”汉字漫长的发明和演化历史，便是束缚不雅物而取象、立象以尽意的经由。

如“喜”，甲骨文写稿（见图1）、（见图2），《说文》：“喜，乐也。从壴，从口。”“壴”是“饱读”的初文，听到饱读声东说念主便会产生怡悦之感，空隙的心绪表目下笑口之中，故从口。在汉代的隶书中，“喜”或写稿凹凸重迭的两个“吉”字，（见图3），或写稿上“吉”下“古”的（见图4）形。其后的“双喜”便是此形的左右繁复。

“喜”义为“喜乐、喜庆”，在文件中常见。《诗经》中有“即见正人，我心则喜”的诗句。到了明清时辰，东说念主们对“喜”字的爱重尤胜。上至君主，下至匹夫，齐会将“喜”字行为正常生涯的紧闭标记。明定陵中，皇后的“万寿福禧”治服上绣有多个“喜”字。康熙年间的《万寿盛典初集》记录了十四贝子供献的“万寿双喜鼎”“双喜祝嘏玉杯”“四喜汉铜炉”等。而在婚庆中常见的“囍”，更是行为一种象征记号，成为中华传统的民间喜庆习俗，遥远地流传下来。

除了“喜”，还有“福”“寿”等汉字，凭借其形骸，以及异体和异化字形，创制了紧闭形态各具特色的艺术品，如百寿图、万寿屏、福寿碑等。东说念主们通过视觉、知觉将汉字形骸内化为剖判、一语气和感受，进而高涨为志气意念，甚而是精神阵势，也成为汉字所尽之“意”，“从心察言而知意”的诠解。

汉字之尽神

对于汉字的发源，有多种传闻，其中有代表性的：一是仓颉造字说。《淮南子·本经训》：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”二是八卦说。《周易·系辞下》和《说文解字叙》记有八卦与翰墨的关系。伏羲氏“仰则不雅象于天，俯则不雅法于地，不雅鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”。作八卦的打算包括“以通神明之德，以类万物之情”（《系辞》），“以垂宪象”（《说文叙》）。无论何说，齐给原始汉字赋予了上通天使、下伏鬼魔的神力，对汉字的崇敬遂源于此。而汉字记录着世间万物的方方面面，恰是所谓“字里乾坤”。这就使得东说念主们在使用汉字时，会产生源于汉字形骸结构的欲望和估量。带着对当然、神灵的崇敬与怕惧，对先人、圣贤的礼敬与尊奉，汉字逐渐被赋予纯净化的真谛真谛。

中国古代的护讳缘故于原始禁忌层面的避害。《左传·桓公六年》纪录：“周东说念主以讳事神，名终将讳之。”至孔子编纂删定《春秋》，提倡“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”的原则和格调，护讳被注入了儒家念念想的元素。秦汉以后，东说念主名护讳逐渐独到化、轨制化，成为每个社会成员必须遵从的规约。通过书写形成的翰墨护讳，条目在视觉上所讳之字抗击直出现，故产生了多万般种的护讳程序，如改字、缺笔、空字、分析、墨圈、评释等。从名义看，书面护讳便是对汉字字形的改变。在不影响语义抒发的前提下，有意行使字符形骸的鉴别性，变成不足为法的后果，以护讳尊、亲、贤者的名字。

不雅世间之象而成汉字，察汉字之象以晓中华。汉字是中国东说念主创造的汉字，亦然中国东说念主使用的汉字。它不仅在点画、构件、整字的静态层面展示出中中文化精髓，也在书写格式、罗列方式、呈现神色等动态层面泄清晰传统念念想和习气聪惠。

（作家：尹洁kaiyun.com，系北京师范大学外洋中文扶持学院副教师）